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《非相》：人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也……夫禽兽为父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。

道的这种法自然的特性，也就是其独立而不改(12)的本性。五、始母与无有 《道德经》道篇首章有云：无名天地之始，有名万物之母。

根据东汉许慎的《说文解字》，自的本字为鼻，鼻为主臭者⑩(指鼻子)。笔者从时间哲学角度来予以解读，则另有异见。(42)(43)[魏]王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，第139页，第1页。《韩非子·心度》说：故法者，王之本也。名是外在的东西，欲是有意追求外在的东西，为是有意求取外在东西的作为，它们都是为道的自足性所排斥的。

竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事……(33))，其中前犹言先，是时间次序意义上的前。当其为名词时，它是指不受人为因素影响而自在地发生作用的自然规律。物格而后物不害身、情不害性。

无妄[ ]上乾[ ]为天，下震[ ]为雷，故有雷行天下，润泽万物之象。是故财聚则民散，财散则民聚。但因这一理想与现实政治存在着张力和矛盾，尽管原始儒家、宋明新儒家以至于现代新儒家，无论哪家哪派都自认为自己所讲的乃内圣外王之道，但这种内圣外王的理想建构模式在企及到现实的物象时最终还是归于失败①。《大畜·彖》曰：大畜，刚健、笃实、辉光，日新其德。

而在后天世界，则阳仪为体，阴仪为用，体用一如，即如止至善与明明德应一以贯之，亦即内圣与外王亦应一以贯之。在野(则)言教，政在教中(《大学证释》，第85页)的主张已说明，内圣与外王可以灵活地适用并超越于各种外在的制度与形式。

三、四、五爻互震[ ]为动，二、三、四爻互兑[ ]为悦，有动而相悦之象，而上艮又为下乾所推崇，故曰不家食吉，养贤也，艮卦象征敦厚之贤人。从内圣外王的角度来讲，诚即寓有内圣之功，又含有外王之行。从先天的角度来讲，《周易》蕴含着崇阳抑阴之意，因为人人皆具此先天纯阳之性，万物亦皆以此纯阳之体为本体、本源，《周易》则以先天太极(○)来符示之。必须把《大学》《中庸》及《周易》贯通起来，才能把握内圣外王说的全部内涵。

人除了有天命之性即良知之外，亦有依地而成之身命，故如果只有良知而没有身命则意味着有施无受、有始无终。《大象传》是从另一个角度对卦辞卦象所作的进一步诠释。作者简介：张文智，山东大学易学与中国古代哲学研究中心。二五得其正位，外内致于中和。

人们可以通过物而明天地生成之道，即通过格物而明天、地、人及鬼神之道(《周易》注重神道设教)，此亦即格致诚正之过程，并由此而推及修齐治平。又因诚即无妄为物不二，故其生物不测(《中庸》)，故曰大畜，言无所不畜也。

动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。同理，与两仪图( )中的阴仪相对应之坤元之体亦不可见，而其用可见，见于全易之阴爻而称六者，凡阴爻皆为坤元之用。

顺其天时而行，刚健不息，则能涉越一切险阻，无所不利，故曰‘利涉大川，应乎天也。大畜所畜之物，正是《无妄·象》所说的时育万物之物。今本《周易》六十四卦卦序又称文王卦序，该卦序体现的是由先天太极至两仪(乾坤二元)，再由乾坤交合产生万事万物，即由先天八卦至后天八卦及六十四卦的生化过程及规律⑧。如果只有身命之躯壳，而无良知之指导，则无始亦无终。《无妄·象》曰：天下雷行，物与无妄。(《易经证释·乾卦》第一部，第56-57页)可见，这里利贞为内圣之功。

只有始而没有终亦不符合天地生成之旨。乾天之所以能主一切生化，在于其有不息之德，而对人来讲，不息根于守中，守中之至，通于至诚，能不息而后能止，能守中而后能化(《中庸证释》，第198-199页)。

此先王法天因时而以‘茂对时育万物，以推乎天之功，尽乎物之性，遂其长育，达其材能，以配于天恩。以妄而行就意味着悖逆天命之性，就不会获天命之佑，如欲强行，最终必定遭遇灾眚，这即是无妄，灾也(《杂卦传》)之意。

⑩《乾·彖》曰：大哉‘乾元!万物资始，乃统天。不当之处，请方家不吝批评指正。

中也者，天下之大本也。‘乾元用九，则坤元用六，与《坤·用六》利永贞之辞相对应。意思是说，仁者散财于社会公益而立其德。显然，《无妄》重在强调内圣之功，而其旨归亦寓有外王之行。

在这里，‘中为道本，‘和为道用。《彖传》是对卦辞的进一步解释。

③从先儒及当今学界对这一问题的持续关注来看，内圣外王本身已成为一个历久弥新的话题。人为天地人三才之一，与天地共主生成。

乾元之体不可见，而其用可见，见于全易之阳爻而称九者，凡阳爻皆为乾元之用，故《乾·文言》曰‘乾元用九，乃见天则，并与《乾·用九》之辞见群龙，无首吉相对应。《大学》还特别指出：德者，本也。

两仪图中阳仪对应良知，阴仪则对应身命，而阳仪能独接先天太极(○)之本体即真知或圣神之知。修己以成诚，然后成人成物。由贞而至乾元太极即至善至诚之境，即由贞而上达于天，功以济时，德以应化，神之所佑，天之所福，故曰‘天命(《易经证释·无妄卦》第四部，第168页)，此亦即《乾·文言》所说的先天而天弗违，后天而奉天时之意，而贞正由二、三、四爻所互之艮卦[ ]而来，亦即整个卦象为由内圣而推及外王之象。由此可见，诚为至善之境界，亦即内圣之境界。

故真正的儒者不会反对民主、法律及良好的社会制度，因为这些内容尽管不能保证人们通过行善而达到内圣即至善之境，但至少可以有效地阻止人们行恶，因为在一个良好的社会制度之下，行恶是需要付出巨大的代价的。如果不能以己化人，则说明自己还不够诚，还没有把握到性道本体及其发用，故《中庸》才说唯天下至诚为能化。

(16)韦勇：《论牟宗三新外王的三个问题》，第29-30页。此道之所同，德之所达，天下咸从，天神所眷，故曰‘大亨以正，天之命也(《易经证释·无妄卦》第四部，第167-168页)。

先天太极是宇宙生成之本体，太极所生之两仪( )中的阳仪对应乾元，阴仪则对应坤元。儒家内圣外王之说是一个由内往外推的学说，八目之间环环相扣，某一环节不能很好的实现则说明前一个环节的工夫做得还不够。